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本篇文章给大家谈谈《谯国夫人》节选翻译及注释，以及谯国夫人总兵与陈霸先会于赣石原文及译文对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
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一、文言文阅读孔颖达翻译
1.《孔颖达阅读答案附翻译》古诗原文及翻译
作者：阅读下面的文言文，完成4—7题。
作者：阅读下面的文言文，完成4—7题。
孔颖达，字仲达，冀州衡水人。八岁就学，诵记日千余言，暗记《三礼义宗》。
及长，明服氏《春秋传》、郑氏《尚书》、《诗》、《礼记》、王氏《易》，善属文，通步历。尝造同郡刘焯，焯名重海内，初不之礼，及请质所疑，遂大畏服。
隋大业初，举明经高第，授河内郡博士。炀帝召天下儒官集东都，诏国子秘书学士与论议，颖达为冠，又年最少，老师宿儒耻出其下，阴遣客刺之，匿杨玄感家得免。
太宗平洛，授文学馆学士，迁国子博士。贞观初，封曲阜县男，转给事中。
时帝新即位，颖达数以忠言进。帝问：“孔子称‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚’，何谓也？”对曰：“此圣人教人谦耳。
己虽能，仍就不能之人以咨所未能；己虽多，仍就寡少之人更资其多。内有道，外若无；中虽实，容若虚。
非特匹夫，君德亦然。故《易》称‘蒙以养正’，‘明夷以莅众’。
若其据尊极之位，炫聪耀明，恃才以肆，则上下不通，君臣道乖。自古灭亡，莫不由此。”
帝称善。除国子司业，岁余，以太子右庶子兼司业。
与诸儒议历及明堂事，多从其说。以论撰劳，加散骑常侍，爵为子。
皇太子令颖达撰《孝经章句》，因文以尽箴讽。帝知数争太子失，赐黄金一斤、绢百匹。
久之，拜祭酒，侍讲东宫。帝幸太学观释菜，命颖达讲经，毕，上《释奠颂》，有诏褒美。
后太子稍不法，颖达争不已，乳夫人曰：“太子既长，不宜数面折之。”对曰：“蒙国厚恩，虽死不恨。”
剀切愈至。后致仕，卒，陪葬昭陵，赠太常卿，谥曰宪。
初，颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰受诏撰《五经》义训凡百余篇，号《义赞》，诏改为《正义》云。虽包贯异家为详博，然其中不能无谬冗，博士马嘉运驳正其失，至相讥诋。
有诏更令裁定，功未就。永徽二年，诏中书门下与国子三馆博士、弘文馆学士考正之，于是尚书左仆射于志宁、右仆射张行成、侍中高季辅就加增损，书始布下。
（《新唐书•卷一百二十三》全文节选）4。下列对加点字在文中的意思解释不正确的一项是（3分）A。
举明经高第，授河内郡博士举：考中C。己虽多，仍就寡少之人更资其多资：资助D。
非特匹夫，君德亦然特：只是5。下列各组句子中，分别直接表明孔颖达“博学”和“忠直”的一组是（3分）A。
诏国子秘书学士与论议，颖达为冠，又年最少帝知数争太子失，赐黄金一斤、绢百匹B。与诸儒议历及明堂事，多从其说时帝新即位，颖达数以忠言进C。
八岁就学，诵记日千余言皇太子令颖达撰《孝经章句》，因文以尽箴讽D。就加增损，书始布下后太子稍不法，颖达争不已6。
下列对原文有关内容分析和概括，不正确的一项是（3分）A。孔颖达博学多才，在与国子秘书学士辩论中，他最为突出，而且年龄最小，老师及有修养的儒士耻于在他之下，暗中派刺客去刺杀他，他躲藏在杨玄感家中得以幸免。
B。孔颖达在回答太宗的询问时，首先概括了孔子那句话的意义和作用，然后具体解释了各句的意思，接着进一步把道理引入执政治国的事情中。
这样既思维缜密又表现了他知识广博。C。
太宗听了孔颖达的解释和讽谏以后，认为孔颖达博涉经书，学问渊博，特别是孔颖达忠正的讽谏精神很值得称许。于是授予他国子司业官职。
D。孔颖达等人撰著《五经》义训的百余篇文章，虽然包罗各家很是广博，但其中不可能没有谬误，博士马嘉运批驳指正他们的失误，以至于互相讥讽诋毁。
7。把文言文阅读材料中划线的句子译成现代汉语。
（10分）（1）尝造同郡刘焯，焯名重海内，初不之礼，及请质所疑，遂大畏服。（5分）（2）乳夫人曰“太子既长，不宜数面折之。”
对曰“蒙国厚恩，虽死不恨。”（5分）。
你说的不太清楚，是不是《伶官传序》的练习？下面是原文：
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
《书》曰：“满招损，谦受益。”忧劳可以兴国，逸豫可以忘身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作〈伶官传〉。
唉！盛衰的道理，虽说是天命决定的，难道说不是人事造成的吗？推究庄宗所以取得天下，与他所以失去天下的原因，就可以明白了。
世人传说晋王临死时，把三枝箭赐给庄宗，并告诉他说：“梁国是我的仇敌，燕王是我推立的，契丹与我约为兄弟，可是后来都背叛我去投靠了梁。这三件事是我的遗恨。交给你三枝箭，你不要忘记你父亲报仇的志向。”庄宗受箭收藏在祖庙。以后宗庄出兵打仗，便派手下的随人官员，用猪羊去祭告祖先，从宗庙里恭敬地取出箭来，装在漂亮的丝织口袋里，使人背着在军前开路，等打了胜仗回来，仍旧把箭收进宗庙。当他用绳子绑住燕王父子，用小木匣装着梁国君臣的头，走进祖庙，把箭交还到晋王的灵座前，告诉他生前报仇的志向已经完成，他那神情气概，是多么威风！等到仇敌已经消灭，天下已经安定，一人在夜里发难，作乱的人四面响应，他慌慌张张出兵东进，还没见到乱贼，部下的兵士就纷纷逃散，君臣们你看着我，我看着你，不知到哪里去好；到了割下头发来对天发誓，抱头痛哭，眼泪沾湿衣襟的可怜地步，怎么那样的衰败差劲呢！难道说是因为取得天下难，而失去天下容易才象这样的吗？还是认真推究他成功失败的原因，都是由于人事呢？
《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。因此，当他兴盛时，普天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住，最后身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由一点一滴极小的错误积累而酿成的，纵使是聪明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某种爱好之中，受其迷惑而结果陷于困穷，难道仅只是溺爱伶人有这种坏结果吗？于是作《伶官传》。
最低0.27元开通文库会员，查看完整内容>原发布者：nilupar2002 151.狐猪争功，文言文翻译狐笑猪曰：“汝蠢然一物，焉能及我。”
猪曰：“汝何必笑我，汝亦不见得能立功于世。”狐曰：“我之皮，能衣被苍生，如何言无功？若汝则无功耳。”
猪曰：“我之肉，能供人果腹，如何言无功？”羊贸贸然来，曰：“汝等不必争，我能兼汝二者之长，又当如何？”语未竟，狼突如其来，尽扑杀而食之。笑曰：“这一班奴隶性质的畜生，动辄言功，只合做我的牺牲也。”
译文：狐狸笑猪说：“你是一个大蠢物，哪能和我相比呢？”猪说：“你就不必讥笑我了，你也不见得在世界上有什么功劳。”狐狸说：“我的毛皮，能作衣服、被子造福百姓，怎么说我没有功劳呢？如果是你则没有功劳了。”
猪说：“我的肉，能让人吃饱肚子，怎么能说没有功劳呢？”这时一只羊莽莽撞撞地走过来了，说：“你们就不用再争了，我兼有你们两个的长处，你们觉得呢？”话还没说完，一只狼突然来到，将它们全部扑杀了。然后笑着说：“这一帮只适合做奴隶的动物，动不动就说自己的功劳，只能做我的食物罢了！”152.文言文《沈沌子多忧》的翻译沈屯子生性多虑，整日忧心忡忡。
一天，他与朋友一块来到集市上，听说书人说到“杨文广围困柳州城中，内乏粮，外无援”时，他立时紧皱眉头，站在一旁唏嘘不已。朋友把他拉回家中，他竟日夜不忘此事，口中不住地念叨着：“文广被困在那里，怎么才能解脱呢？”竟因此忧愁得生了一场大玻家里人劝他到外面走走，散散心，他就走了出来。
途中正好看见有人扛着一捆竹竿。
原文是：同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。
名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也。
其夫属于子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？——《礼记•大传第十六》参考译文如下：同姓的人（即“父系时代本氏族里的人”）要依着血系的支分派别，（如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类……），合起来成为一个宗族，明确亲疏远近关系；异姓的人（即“来嫁者”，亦即一个家族内的太太媳妇儿们）只是分别她们的辈份，而不再分别她们的支派，如只是分为老太太、太太、少太太等，而不再问她们谁是谁的妻子，谁是谁的母亲等），分清辈分关系以定互相交往的相关礼仪。
名分（辈分）既经确定，也就明确了一个家族里面男女有别。她们的丈夫属于“父道”范畴的，他们的妻子都属于“母道”的范畴；她们的丈夫属于“子道”范畴的，他们的妻子都属于“妇道”的范畴。
（这就出现了混乱的情况，）难道兄弟的妻子属于“妇道”的范畴，而这位兄弟的嫂子却可以属于“母道”的范畴吗？（所以说，）（女人的）名分（辈分），是一个家庭存在、管理的大事（或“关键”）啊，难道可以不谨慎（对待）吗？注释： 1、《礼记正义》唐•孔颖达 [疏]“同姓”至“有别”。○正义曰：此一节论同姓从宗，异姓主名，明男女有别之事，各随文解之。
○“同姓从宗”者，同姓，父族也。从宗，谓从大小宗也。
○“合族属”者，谓合聚族人亲疏，使昭为一行，穆为一行，同时食，故曰“合族属”也。○“异姓主名，治际会”者，异姓谓他姓之女，来为巳姓之妻，系夫之亲，主为母、妇之名。
夫若为父行，则主母名。夫若子行，则主妇名。
治，正也。际会，所以主此母、妇之名，正昏姻交接会合之事。
○“名著而男女有别”者，若母、妇之名著，则男女尊卑异等，各有分别，不相***，凡姓族异者，所以别异人也，犹万物皆各有名，以相分别。天子赐姓赐氏，诸侯但赐氏，不得赐姓，降於天子也。
故隐八年《左传》云：“无骇卒，公问族於众仲，众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之’”以此言之，天子因诸侯先祖所生，赐之曰姓。
杜预云：“若舜生妫汭，赐姓曰妫；封舜之后於陈，以所封之土，命为氏。舜后姓妫而氏曰陈，故郑《驳异义》云：“炎帝姓姜，大皞之所赐也。
黄帝姓姬，炎帝之所赐也。故尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，著在《书传》。”
如郑此言，是天子赐姓也。诸侯赐卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孙。
公孙之子，其亲巳远，不得上连於公，故以王父字为氏，若适夫人之子，则以五十字伯仲为氏，若鲁之仲孙、季孙是也。若庶子妾子，则以二十字为氏，则展氏、臧氏是也。
若男女，则以父祖官及所食之邑为氏，以官为氏者，则司马、司城是也；以邑为氏者，若韩、赵、魏是也。凡赐氏族者，此为卿乃赐。
有大功德者，生赐以族，若叔孙得臣是也。虽公子之身，若有大功德，则以公子之字赐以为族，若“仲遂”是也。
其无功德，死后乃赐族，若无骇是也。若子孙不为卿，其君不赐族，子孙自以王父字为族也。
氏、族对之为别，散则通也。故《左传》云“问族於众仲”，下云“公命以字为展氏”是也。
其姓与氏，散亦得通，故《春秋》有姜氏、子氏，姜、子皆姓而云氏是也。○注“若卫”至“纳焉”。
○正义曰：案《春秋左氏传》桓十六年：“初，卫宣公烝於夷姜，生急子，娶於齐而美。公取之，生寿及朔。”
又昭十九年《左传》：楚平王，郹阳封人之女奔之，生大子建，为大子建良秦女而美，平王自纳之。是其***之事也。
2、《礼记正义》唐•孔颖达 [疏]“其夫”至“道也”。○正义曰：此一经言他姓妇人来嫁已族，本无昭穆於己亲，惟系夫尊卑，而定母、妇之号也。
○“其夫属乎父道”者，道，犹行列也。若其夫随属於己之父行者，其妻皆即己之母行也，故云“妻皆母道”也。
○“其夫属乎子道者，妻皆妇道也”者，谓其夫随属於己之子行者，其妻皆妇行也。故妇人来嫁已伯父之列，即谓之为母也。
来嫁於己之子侄之行，即谓之为妇也。○注“言母”至“别也”。
○正义曰：云“母、妇无昭穆於此”者，此谓己之族也。言他姓之女，或为妇，或为母，先无昭穆於己之亲族。
云“统於夫耳”者，言所以有母、妇名者，谓系统於夫，始有母、妇之名也。云“尊之卑之，明非己伦，以厚别也”者，谓之为母者则尊敬之，谓之为妇者即卑远之。
既尊卑县绝，明知非已之伦位，所以厚重相分别之义也。凡男女若无尊卑，伦类相聚，即***易生，为无相分别也。
○“谓弟”至“母乎”。○此一经论兄弟之妻相称谓之义。
凡子行之妻，乃谓之为妇，弟非子行，其妻亦谓之妇者，以兄弟同伦，嫌相亵渎。弟虽非子行，其妻同子行之妻，谓之为妇，欲卑远之。
弟妻既得为妇号，记者恐兄妻得为母号，故记者明之云：“是嫂亦可谓之母乎？”言嫂不可亦谓之为母也。然弟妻既得为妇，兄妻不可亦得为母者，然弟小於己，妻必幼稚，故可谓之为妇。
“铜臭”一词，出自《后汉书·崔实传》。汉代权臣崔烈，名重一时，但他仍不满足于现状，而在卖官鬻爵的腐败中以五百万钱买得司徒一职，从而得享“三公”之尊。
有一日他问儿子崔钧：“吾居三公，于议者何如？”崔钧如实回答：“论者嫌其铜臭。”由此人们便以“铜臭”一词来讥讽俗陋无知而多财暴富之人。
千年以来，书香铜臭，人们有着截然不同的褒贬好恶.通常我们读铜臭（ chou），而不是读铜臭（xiu）。读臭为“秀”是后来的事，见于三部委 1985年公布的《普通话异读词审音表》，这是一部关于现代汉语的语音异读词规范化的标准，如其《通知》所说，对普通话异读词的审定是“采取约定俗成、承认现实的态度”的。
但是，审音表中关于“铜臭”的读音是值得斟酌的。铜臭一词，出自《汉书·崔？S·？？·烈传》：？？从兄烈，有重名于北州，历位郡守、九卿。
灵帝时，开鸿都门榜卖官爵，公卿州郡下至黄绶各有差。其富者则先入钱，贫者到官而后倍输，或因常侍、阿保别自通达。
是时段炯、樊陵、张温等虽有功勤名誉，然皆先输货财而后登公位。烈时因傅母入钱五百万，得为司徒。
及拜日，天子临轩，百僚毕会。帝顾谓亲幸者曰：“悔不小靳，可至千万。”
程夫人于旁应曰：“崔公冀州名士，岂肯买官？赖我得是，反不知姝邪？”烈于是声誉衰减。久之不自安，从容问其子钧曰：“吾居三公，于议者何如？”钧曰：“大人少有英称，历位卿守，论者不谓不当为三公；而今登其位，天下失望。”
烈曰：“何为然也？”钧曰：“论者嫌其铜臭。”烈怒，举杖击之。
钧时为虎贲中郎将，服武弁，戴曷鸟尾，狼狈而走。烈骂曰：“死卒，父挝而走，孝乎？钧曰：舜之事父，小杖则受，大杖则走，非不孝也。”
引文略长，以便看到铜臭一词的语源背景。一、东汉桓、灵之时，官爵公然买卖，天子亲临，价格弹性，条件宽松，大小官吏，趋之若鹜；公卿名士，不能免俗。
崔烈有名于时，以钱五百万买得司徒，担心物议，问其子崔均：“吾居三公，于议者何如？”均曰：“论者嫌其铜臭。”这个铜，就是那个为汉文帝吮痈得宠的邓通造的钱，文帝赐之蜀严道铜山，使可自己铸钱，所以邓氏的铜钱满天下。
二、铜臭其词，在当时就蕴含强烈贬义。父子之间对话本来还平和，及至儿子如实相告，一听到“嫌”、“铜臭”这样的字眼，崔烈就怒不可遏了，是又怒又骂又打的。
可见“臭”字只有当恶气讲、含讥讽意时才有惹得名士发怒、咒骂和“举杖击之”的可能。铜臭，《现代汉语词典》的解释是：指铜钱、铜元的臭味，用来讥刺惟利是图的表现（ 1979年版是“用来讥讽唯利是图的人”注音就是 chou）。
其他词书的解释大致不差，《辞海》：“后常讥讽爱钱的人”；《辞源》：“讥讽以钱买官或豪富者”；《汉语大词典》：“铜钱的臭气。原用来讥讽用钱买官或豪富者。
后常用来讥讽唯利是图的人”。所以，在现代汉语语用习惯里，铜臭一词具有鲜明的贬义色彩。
臭的音读并不复杂，其古音读 xiu，是一个会意字，“用鼻子辨别气味”（《汉语大字典》），就是嗅的意思，引申为气味的总称，有“善气”和“恶气”的分别。《诗·大雅·文王》：“无声无臭”，是作气味讲，也就是《孟子·尽心》里所说“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也”的臭，即“通于鼻者”（孔颖达）。
这是臭字的本义。《易·系辞》：“同心之言，其臭如兰”，孔颖达疏：“臭，气香馥如兰也”，是作香气（善气）讲；东汉仲长统《昌言·理乱》：“三牲之肉，臭而不可食”，是作臭气（恶气）讲，即秽恶的气味。
从恶气引申，臭就成了令人厌恶、拙劣和狠毒的贬词，曰人的躯壳为“臭皮囊”，曰人下的不高明的棋为“臭棋”，曰狠狠的骂为“臭骂”；《儒林外史》：“从早上到此刻，一碗饭也不给人吃，偏生有这些臭排场！”《红楼梦》：“人命官司一事，他竟视为儿戏，自以为花上几个臭钱，没有不了的。”铜臭的音和义也是这样来的：铜臭，铜钱的臭气（恶气、秽气）。
从词典的注释中可以知道，铜臭，是铜钱的臭味、臭气。其实，铜作为金属，本无气味可言，说它有“臭味”或“臭气”，显然加上了人们主观上的好恶色彩。
而在现代汉语里，作为注释文字的“臭味”和“臭气”的臭，都该念 chou；那么，铜臭的臭念 chou是顺理成章的。还可以从前人的著作中找到许多例证。
《聊斋志异·席方平》中二郎的判语：“羊某：富而不仁，狡而多诈。金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中全无日月。
余腥犹能役鬼，大力直可通神。宜籍羊氏之家，以尝席生之孝。”
骈句以“铜臭熏天”反对“金光盖地”，以及后句的“余腥”和“铜臭”的关联，“腥”是对“臭”的极好的阐释，这里的“余腥”就是“铜臭”，是铜臭的另一比譬说法。因此，可以判定这个“臭”应该作“恶气”讲，读音念 chou。
戴名世《南山集·钱神问对》：“有神色赤而目方，刺其面为文。立中衢，臭达于远。”
意译：有一位神，脸色殷红，眼睛方正，脸上刺了一些文字，站在大道中间。
武德年间（618-626），阎立本在当时还是秦王（注：李世民曾被封为秦王）的李世民手下担任秦王府的总管后勤。
这段时间，他一直和阎立德在一起。武德四年，唐太宗当时担任“太尉尚书令，雍州州长（牧是意译就是领导）、左右卫大将军，刚被任命为天策上将军，位居三公之上”，于是刻苦学习经书典籍，在艺术和学术上寻找快乐，开办学官来招待各地的学士。
于是宣布：‘以前楚王比申穆更早知道尊重贤士重视道德，梁园接待士人，品比得上德邹枝。于是写文章记录前任的修养，给后来的人当榜样，无论出身高贵还是卑微，多是赞扬古人。
对高尚的品德的仰慕，能够达到敬仰羡慕。于是加强道德修养，到各处走访；到偏僻的清幽的地方，大量地招募贤俊的人才。
（（（既而场苗盖寡，空留皎皎之姿；乔木徒迁，终愧嘤嘤之友。所异过人正训，匡其阙如。）
））{这句就给你意译吧，直译很麻烦。}于是村子里没什么人，只剩下田野上的秧苗；有才华的人徒劳地离开家乡，到底有愧于朋友。
他们比别人优秀的方面是正统道德，大都很难觉察出来。坐在齐的大庭两侧，吃饭都感觉有愧于燕的饭馆。
大行台司勋郎中是杜如晦，记室考功郎中是房玄龄能够心志宁静，军谘祭酒是苏世长，天策府记室是薛收，文学方面有禇亮、姚察，太学博士陆德明、孔颖达，主簿李玄道，天策仓曹李守素，秦王记室虞世南，参军蔡允恭、颜相时，著作郎记室许敬宗、薛元敬，太学助教盖文达，典签苏勖等。{{{{或背淮而致千里，或通赵以欣三见。
咸能垂裾邸第，委质藩维，或弘礼度而成典则，畅词学而铭风雅，优游幕府，是用嘉焉。}}}}这几句主要意思是说，他们能够担当重任，使国家得到治理。
等到薛收死后，征召东禹州的录事参军刘孝孙进学馆，寻求变更得正直。阎立本图形貌，都把名字题到上面，仍然能够得到文学禇亮为他的画像的赞赏。
集中到一起，称作十八学士。并且给与珍美得膳食，分成三次，直接住在阁里面。
只要国家军事安顿下来，参谒回来休息，（唐太宗）就引见他（阎立本）。讨论陵墓和典礼，商讨以前的事，考察其中的得与失，优势半夜才睡，又起来继续讨论，礼数很厚重。
于是天下都归顺，有才能的人甘愿为他效力，能够进入学馆的很是被仰慕，称作登上瀛洲云。贞观十七年，又被诏画凌烟阁功臣二十四人图，皇上亲自赞赏他。
（贞观十七年下诏说：”从古自今的皇帝和国王，褒奖歌颂品德，都将名字刻在鼎上面，又画图像。是用甘露一样的良辰辅佐，麟阁写满赞颂；武将立功，建造云台来纪念功绩。
赵国公司徒无忌，已故扬州都督司空河间元王孝恭，已故司空蔡国公如晦，已故司空相州都督郑国文贞公徵，司徒梁国公玄龄，开府仪同三司尚书左仆谢申国公士廉，开府仪同三司鄂国公敬德，特进卫国公靖，特进宋国公瑀，已故辅国大将军杨州都督褒国忠壮公志玄，辅国大将军夔国公弘基，故尚书左仆射忠国公通，已故陕东道大行台尚书右仆射郧节公开山，已故荆州都督谯国公绍，故荆州都督邳襄公顺德，洛州都督郧国公张亮，光禄大夫吏部尚书陈国公侯君集，已故左骁卫大将军郯襄公张公谨，左领军大将军卢国公程知节，已故礼部尚书永兴文懿公虞世南，已故卢部尚书渝襄公刘政会，光禄大夫户部尚书莒国公唐俭，光禄大夫兵部尚书英国公李积，已故徐州都督胡庄公秦叔宝等，有的拥有国家栋梁的才华，谋略长远，准备充分，经验学识深厚；有的能够精通古籍，道德高尚，能避免犯罪发生，并忠于国家；有的高举忠义的旗帜，在外国府邸做人质，一直忠于朝廷，不被诱惑；有的接受命令管理国家，吸纳贤士方面，再次有了重视他们的气氛，君主的策略得到宣扬，~~~~）}}}这里一大堆都是歌功颂德的，大致了解下就行了{{{{当时国家刚安定下来，外国使节来朝贡，下诏让阎立本画外国的图画。又鄂杜间有老虎伤人的隐患，太宗带领上前骁勇的将士去平定。
虢王元凤，是太宗的弟弟，能够把三十均重的弓压弯，一箭就能射死人，召唤阎立本给他画像，来表彰他的英勇。《国史》说：“太宗和侍臣在春苑游玩，池中有奇特的飞鸟，随着波浪流动。
太宗玩得很得很高兴，召唤侍歌颂咏唱，立即召唤阎立本为他画像。阁楼内传唤画师阎立本，阎立本当时已经是主爵郎中，到处不停奔波，在池塘边弯着腰，挥舞着画笔和颜料，眼睛看着坐着的宾客，心里很惭愧。
回来后对儿子说：‘我小时候喜欢读书作词，现在只有画画被人知道，弯腰这样的职务，这是最大的羞辱。你应该引以为戒，不要学习（画画）这门手艺。
’”然而性情所喜欢，到底无法舍弃。到了担任右相得时候，和左相姜恪整理事务。
姜恪曾经历过抵御外敌的功勋，阎立本只是擅长画画，当时人称他千字文，有传言：“左相应该威震边疆，右相擅长画画。”话的意思是说他不是当宰相的材料。
咸亨元年，再改任中书令。第四年逝世，谥为“文贞”僧琮说“阎立本拜郑为师，奇怪的地方很多，画像变化多端，是国家变化的写照”（窦蒙说：“学的东西来自内心，意境在画功外面，和老师张郑没有关系。”
）裴说：立本的老师张郑，一代比一代厉害。人物衣冠、车马台阁，都画得很微妙。
二、谯国夫人总兵与陈霸先会于赣石原文及译文
1、《隋书·列女·谯国夫人》原文如下：
2、谯国夫人者，高凉洗氏之女也。世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家。夫人幼贤明，多筹略，在父母家，抚循部众，能行军用师，压服诸越。每劝亲族为善，由是信义结于本乡。越人之俗，好相攻击，夫人兄南梁州刺史挺，恃其富强，侵掠傍郡，岭表苦之。
3、夫人多所规谏，由是怨隙止息，海南、儋耳归附者千余洞。梁大同初，罗州刺史冯融闻夫人有志行，为其子高凉太守宝聘以为妻。融本北燕苗裔，初，冯弘之投高丽也，遣融大父业以三百人浮海归宋，因留于新会。
4、自业及融，三世为守牧，他乡羁旅，号令不行。至是，夫人诫约本宗，使从民礼。每共宝参决辞讼，首领有犯法者，虽是亲族，无所舍纵。自此政令有序，人莫敢违。
5、遇侯景反，广州都督萧勃征兵援台。高州刺史李迁仕据大皋口，遣使召宝。宝欲往，夫人止之曰：“刺史无故不合召太守，必欲诈君共为反耳。”宝曰：“何以知之？”
6、夫人曰：“刺史被召援台，乃称有疾，铸兵聚众，而后唤君。今者若往，必留质，迫君兵众。此意可见。愿且无行，以观其势。”数日，迁仕果反，遣主帅杜平虏率兵入赣石。
7、宝知之，遂告，夫人曰：“平虏，骁将也，领兵入赣石，即与官兵相拒，势未得还。迁仕在州，无能为也。若君自往，必有战斗。宜遣使诈之，卑辞厚礼，云身未敢出，欲遣妇往参。彼闻之喜，必无防虑。于是我将千余人，步担杂物，唱言输赕，得至栅下，贼必可图。”
8、宝从之，迁仕果大喜，觇夫人众皆担物，不设备。夫人击之，大捷。迁仕遂走，保于宁都。夫人总兵与长城侯陈霸先会于赣石。还，谓宝曰：“陈都督大可畏，极得众心。我观此人必能平贼，君宜厚资之。”
9、及宝卒，岭表大乱，夫人怀集百越，数州晏然。至陈永定二年，其子仆年九岁，遣帅诸首领朝于丹阳，起家拜阳春郡守。
10、后广州刺史欧阳纥谋反，召仆至高安，诱与为乱。仆遣使归告夫人。夫人曰：“我为忠贞，经今两代，不能惜汝，辄负国家。”遂发兵拒境，帅百越酋长迎章昭达。内外逼之，纥徒溃散。
11、仆以夫人之功，封信都侯，加平越中郎将，转石龙太守。诏使持节册夫人为中郎将、石龙太夫人，赉绣幰油络驷马安车一乘，给鼓吹一部，并麾幢旌节，其卤簿一如刺史之仪。
12、至德中，仆卒。后遇陈国亡，岭南未有所附，数郡共奉夫人，号为圣母，保境安民。高祖遣总管韦洸安抚岭外，陈将徐玩登以南康拒守。至岭下，逡巡不敢进。
13、初，夫人以扶南犀杖献于陈主，至此，晋王广遣陈主遗夫人书，谕以国亡，令其归化，并以犀杖及兵符为信。夫人见杖，验知陈亡，集首领数千，尽日恸哭。遣其孙魂帅众迎洸入至广州，岭南悉定。表魂为仪同三司，册夫人为宋康郡夫人。
14、未几，番禺人王仲宣反，首领皆应之，围洸于州城，进兵屯衡岭。夫人遣孙暄帅师救洸。暄与逆党陈佛智素相友善，故迟留不进。夫人知之，大怒，遣使执暄，系于州狱。又遣孙盎出讨佛智，战克，斩之。进兵至南海，与鹿愿军会，共败仲宣。
15、夫人亲被甲，乘介马，张锦伞，领彀骑，卫诏使裴矩巡抚诸州，其苍梧首领陈坦、冈州冯岑翁、梁化邓马头、藤州李光略、罗州庞靖等皆来参谒。还令统其部落，岭表遂定。高祖异之，拜盎为高州刺史，仍赦出暄，拜罗州刺史。追赠宝为广州总管、谯国公，册夫人为谯国夫人。
16、以宋康邑回授仆妾冼氏。仍开谯国夫人幕府，置长史以下官属，给印章，听发部落六州兵马，若有机急，便宜行事。降敕书曰：“朕抚育苍生，情均父母，欲使率土清净，兆庶安乐。而王仲宣等辄相聚结，扰乱彼民，所以遣往诛翦，为百姓除害。
17、夫人情在奉国，深识正理，遂令孙盎斩获佛智，竟破群贼，甚有大功。今赐夫人物五千段。暄不进愆，诚合罪责，以夫人立此诚效，故特原免。夫人宜训导子孙，敦崇礼教，遵奉朝化，以副朕心。”
18、皇后以首饰及宴服一袭赐之，夫人并盛于金箧，并梁、陈赐物各藏于一库。每岁时大会，皆陈于庭，以示子孙，曰：“汝等宜尽赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今赐物具存，此忠孝之报也，愿汝皆思念之。”
19、时番州总管赵讷贪虐，诸俚獠多有亡叛。夫人遣长史张融上封事，论安抚之宜，并言讷罪状，不可以招怀远人。上遣推讷，得其赃贿，竟致于法。降敕委夫人招慰亡叛。
20、夫人亲载诏书，自称使者，历十余州，宣述上意，谕诸俚獠，所至皆降。高祖嘉之，赐夫人临振县汤沐邑一千五百户。赠仆为天崖州总管、平原郡公。仁寿初，卒，赙物一千段，谥为诚敬夫人。
21、谯国夫人是高凉冼姓人家的女儿，她世代都是南越首领。他们跨山据峒，氏族部落有十多万户人家。夫人小时候聪明贤惠，多有谋略，早在父母家时就能安抚部落民众，还会行军领兵，威服诸越。她常常劝告族人要与人为善，多做好事，不做坏事，因此深受本乡人的信任。
22、越人习俗，喜欢相互攻击。夫人的哥哥南梁刺史冼挺，凭借自己的富裕强大，侵扰掠夺周围郡县，岭南一带的人民都深受其苦。夫人对他多有规谏劝导，因此，人民的怨恨情绪得到平息。海南、儋耳郡慕名归附她的部落就有1000多峒。
23、梁大同初年，罗州刺史冯融听说夫人有志向和操守，便聘给他的儿子高凉郡太守冯宝为妻。冯融本来是北燕的后裔，当初冯弘投奔高丽的时候，派遣冯融的祖父冯业率领300人渡海归附宋，被安置在新会。自冯业到冯融，已经三代充当郡县的长官。
24、由于客居他乡做官，号令往往不为当地人们所执行。与冼家联婚以后，冼夫人告诫约定本宗族的人，要他们顺从汉化了的民间礼仪风尚。她常常跟冯宝一起评议裁决案件。首领中有犯法的人，即使是亲族也决不宽恕。自此以后，颁发政令再也没有人敢违背。社会秩序因此得到安定。
25、后来遇上侯景发动叛乱，广州都督萧勃征集兵力援助台城，高州刺史李迁仕占据大皋口，派人召冯宝。冯宝打算前往，夫人劝他说：“刺史无故不会召集太守，一定是想欺骗你共同造反。”冯宝说：“凭什么知道呢？”
26、夫人说：“刺史被召救援台城，他竟然称自己有病，却在铸造兵器聚集人马，然后召唤你，如果你前往，必定被扣留做人质，然后迫你的军队跟他一起造反。这个图谋显而易见，希望你不要去，先看看形势再说。”几天以后，李迁仕果然造反，派遣主帅杜平虏帅兵入赣石。
27、冯宝知道这件事情以后告诉夫人，夫人说：“平虏是一位勇猛的将军，领兵进入赣石，必与朝廷的军队发生战斗，势必未能返回。李迁仕在州里也无能为力。你如果自己前往，必然会引起战斗。”
28、“你可以遣派使者欺骗他，以谦卑的言辞，丰富的礼品，借故说你公务在身不能远出，想派妻子前去加参见。他听了一定很高兴，且无防备，于是我率领1000多人挑着杂物步行，声称来送礼劳军，因而能够到达他们的营寨，这样便可以击败叛贼了。”
29、冯宝听从夫人的主意，李迁仕果然大喜，看见夫人的人都挑着礼品，便不加任何防备。夫人乘机痛击，结果取得了重大胜利。李迁仕败走宁都。夫人统领军队与长城侯陈霸先会师于赣石。
30、夫人回来后对冯宝说：“陈都督实在令人钦佩。他很得人心，我看这个人一定能平定叛乱。你该好好地资助他。”
31、冯宝逝世后，岭南大乱。夫人召集、安抚百越，几个州都得到安定。到了陈朝永定二年，她的儿子冯仆九岁。夫人派他率领各部落首领到丹阳朝拜，从此开始出任官职，被朝廷封为阳春郡太守。
32、后来广州刺史欧阳纥谋反，召冯仆到邻近的高安城，诱惑他一起叛乱。冯仆派人回去告诉夫人，夫人说：“我为人忠诚坚贞，至今已经历两个朝代，不能因为爱惜你而放弃国家利益。”
33、于是征集部队在边境抵御叛军，并且率领百越酋长接应章昭达。内外夹攻，欧阳纥的军队溃散。冯仆因为夫人的功劳，被封为信都侯，加平越中郎将，转任石龙郡太守。
34、陈宣帝还诏令使者带着符节册封夫人为中郎将石龙太夫人，赠送一辆套四马的鞍车。其车盖绣花悬垂光亮的丝质缨子；给一套吹鼓乐队，并且赐予她指挥的旗帜符节，出行的仪仗和刺史出巡一样。
35、至德中，冯仆去世。后来又逢陈朝灭亡，岭南一带无所归附。数郡县一起拥戴夫人为“圣母”，保护境内百姓的安全。这时隋高祖派遣总管韦洸安抚岭南，陈朝将领徐玩登占据南康防守抵抗。韦洸到岭南，迟疑不决，始终不敢前进。
36、当初夫人曾以扶南国的犀角宝杖献给陈主，这时候晋王杨广让陈后主给夫人写信，告诉她，陈朝已经灭亡，叫她归附隋朝，并以犀角宝杖和兵符为凭据。夫人见到宝杖，证实陈已灭亡，召集部落首领几千人，终日痛哭。
37、然后派遣他孙子冯魂带领军队，迎接韦洸进入广州。岭南一带于是得以平定。冯魂被任仪同三司的官职，同时册封夫人为宋康郡夫人。
38、不久，番禺人王仲宣谋反，诸首领都响应他，把韦洸包围在广州城里，然后派兵驻守衡岭一带。夫人派孙子冯暄带领军队救援韦洸，冯暄与叛党陈佛智一向交情友好，因此犹疑不决，迟不进军。夫人知道后十分生气，派使者把冯暄逮捕起来，拘留在州监狱里。
39、又另派一名孙子冯盎率兵讨伐陈佛智。战斗取得胜利，陈佛智被杀死，冯盎又进军南海，与鹿愿的军队会合，一起打败王仲宣的叛军。夫人亲自披着甲衣，乘着戴甲袍的战马，撑着锦伞，带领使用弓弩的骑兵，护卫着持诏令的使者裴矩巡视安抚诸州。
40、苍梧首领陈坦、冈州首领冯岑翁、梁化首领邓马头、滕州首领李光略、罗州首领庞靖等都来参拜。冼夫人命令他们仍旧统领原来的部落，从此岭南得以安定。
41、隋高祖对此感到惊奇，封冯盎为高州刺史，同时赦免冯暄，封为罗州刺史，追封冯宝为广州总管、谯国公，册封夫人为谯国夫人，并以宋康邑回授冯仆的妻子。设置谯国夫人幕府，配备长史以下的官吏，给予印章，授权她调拨各部落和六州兵马，若有紧急军情，可自行决定对应。
42、皇上并下达诏令，写道：“我抚育百姓，情同父母，想使天下清净，万民安乐。然而，王仲宣等叛乱分子擅自聚结，扰乱那里的人民，所以派遣军队前往诛灭，为民除害。夫人情在奉国，深明正理，令其孙子冯盎擒获斩杀陈佛智，一连挫败群贼，甚有大功。现赏赐夫人礼品绸缎5000段。
43、冯暄犯有不愿进兵的过错，确有罪责，因为夫人立了这样的大功，故特赦免。夫人应该教导子孙遵循礼教，遵守朝廷教化，以合乎我的心愿。”皇后还以首饰及礼服一套赐给夫人。
44、夫人把它放在金饰的箱子里，同梁朝陈朝赏赐的物品分别藏在一个仓库里面，过年时举行家庭大会，都将之陈列在庭院里，以示子孙。
45、夫人教导子孙说：“你们应该尽自己的一片丹心忠于天子。我事奉三代君主，只有一片好心。现在赏赐的物品都保存着，这是忠孝的报答，希望你们大家都好好的思念它。”
46、当时番州总管赵讷贪婪残暴，各俚僚部族多有逃亡叛变。夫人派遣长史张融给皇帝带去密封的奏章，论述安抚大计，并陈述赵讷罪状，不可用他来安抚逃往远方的人们。皇上于是派人清算赵讷，追缴了他的贪赃财物，最后将他依法处置，并下诏令委托夫人招抚慰问逃亡叛变的民众。
47、夫人亲自带着诏书，自称使者，经历十几个州，宣谕皇上旨意，安抚各俚僚部族。所到之处，人们纷纷归顺。
48、隋高祖嘉奖她，赐予夫人临振县1500户作为汤沐邑，追封冯仆为崖州总管、平原郡公。仁寿（601—604）初年，夫人去世，隋高主赠送办葬礼的绸缎1000段，并赐予“诚敬夫人”的谥号。
49、《谯国夫人传》是唐代魏征主编的一篇传记。
50、《隋书》中的《谯国夫人传》，是现存可考全面记载冼夫人生平业绩最早的文字。《隋书》卷八十《列女篇》共记载了15位妇女名人，《谯国夫人》列居第五篇。全篇2000字左右，记述了冼夫人一生的主要事迹。
51、冼夫人，姓冼名英，经历梁、陈、隋三朝，出生于岭南高凉郡的一个俚人大首领的家庭，“幼贤明，多筹略，抚循部众，能行兵打仗”。冼夫人的丈夫冯宝是五胡北燕王室的后裔。冼夫人在18岁时嫁给高凉太守冯宝，开启了传奇的一生。
52、冼夫人生平致力于维护国家统一和民族团结，行军用师，压服诸越（隋唐的俚族），审时度势，顺应潮流，对朝廷并非一昧愚忠，既识时务又爱国爱民，深得岭南地区后人敬重。
53、冼夫人及其子孙们相继为岭南地区持续百年的相对稳定，做出了杰出的贡献，是爱国主义典范，历朝对她进行了多次追封，被尊称为“岭南圣母”。
54、冼夫人留下的名言很少，最具代表性的是那句而今已成茂名城市标签的“吾事三代主，唯用一好心。”学界认为，“惟”字”要比“唯”字更接近本意，只有用“心”体味，方知冼太之意。这个“心”字，用意极深。
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