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[1]参阅亚里士多德：《物理学》（中译本），第42页，北京：经济活动上的事务印书馆1982年。[2]丢开不论亚里士多德是否起名儿了她们不谈，《物理学》（Φυσικ，拉丁文转写为Physi-ca，此即后来科学意义上的物理学Physics的语源）与《形而上学》（Metaphysics）作为其两部重要哲学著作而言，实际上区辩白清楚楚了两个不同的哲学分支，之后者正是在与前者相拮抗的过程中，通过扬弃前者而稳固竖立自己的。实际上，道家物理学和形而上学之间也存在着大致相是的关系。[3]我们知道，“理”是可以通过讲说讲道理的，“道”却不是。[4]隐含于先秦道家著作中的形名理论由王弼所发挥，更周密的辩论见本书第二章。[5]成玄英疏曰：“夫真理奇妙，绝于言、知，若以言诠辩，运知（智）思索考虑，适可极于有物罢了，固未能造于玄玄之境。”（《道德真经义疏》“知之所至，极物罢了”句疏）[6]比如说，邹衍之流“先验之小物近事，之后推之远者大者”的“推理”方式。就天然哲学问题而言，《庄子》和邹衍的思想判若云泥：后者立足于“推”而前者不赞成“推”，后者打算收拾出一种“终始之故”（如五德转移）而前者却没有肯定这种时序规律。（金谷治《邹衍的思想》论邹衍思想的“推理”特点标志甚详，金文载《日本学者论中国哲学史》，台湾，“骆驼丛书”第15期）这个之外，李约瑟据《吕氏春秋·审己》“凡物之然也，必有其故”“以近知远”“以今知古”以论道家的因果思想，真的不充足为训。详见李约瑟：《中国科学技术史》第2卷，第61页，北京：科学出版社；上海：上海故书出版社1990年。[7]他觉得，“季真之言当也”（《庄子·则阳》注）。[8]以上参照成玄英《庄子疏》。另外我们在下面也从道物关系角度谈及“或使”“莫为”问题，可以互参。[9]庄子所辩论的“精粗”问题也许有几许原子论的意味，但是却不是其主要的思想倾向。《则阳》在叙述分析天然物理过程的时刻以为，天然物理过程中的生灭、聚散、变化，属于“名实之可纪，精深微妙之可志”，也就是说，天然物理过程可以由著名的话（思维）来把握，由于她们到底是有形的“精深微妙”之“物”。不论是“精深微妙”或者“粗放”，都或者属于有形的范畴；对此《眼睛》言之颇详，可以参照。[10]注意，《庄子》所说的万物“本原”并不可以以绝对赅括为万物最初的起源，由于万物的生灭变裂，一方面“终始没有原故”，因而不可以以追溯她们的最初起源；另一方面“万物以外貌禅”，故既没有有可能也没有不可以缺少追究所说的起源问题。我们将在下一节辩论“气”的时刻接着辩论之。[11]参阅王夫之：《庄子解》，第123页，北京：中华书店1964年。[12]崔宜明：《保存生命与智慧》，第57页，上海：上海群众出版社1996年。[13]崔宜明在《保存生命与智慧》中着重提出了庄子和康德哲学的相通。[14]例如“上下四方里有极尽乎”“各处之外奚有”等问题。夏革在回答这些个问题时的议论，近似《庄子》，揭示了知性熟悉标准形状的没有尽头退回的恶无限性，如“然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽”云云。道家倾向于以一种抽薪止沸的方式彻底否决追溯万物起源的问题。[15]所说的“道理”只是为述说方便而运用的辩解的理由，毕竟“道不可以理”，也就是说，道的真理不可以以转写为物理层面上的规律。接着往前言之，“物理”诉诸理智而“道理”诉诸玄智。[16]伍非百：《中国古辩论名实问题的学术分支言》，第822页，北京：中国社会科学出版社1983年。[17]《老子》的著名的句子“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，述说了这种以小为大的经验或常识。他又说：“大小，多少”（《老子》第63章）。严灵峰根据《韩非子·喻老》修补为“大生于小，多起于少”（转引自陈鼓应：《老子注解及评论介绍》），其说是也。[18]据闻，赫西俄德《神谱》也是一部宇宙发生论：在神的推动下，世界从最初的“混沌”（Chaos）转而变成一个里边含有着秩序或规律的宇宙（Cosmos）。[19]在道家看来，“气”（尤其是《管子》四篇所说的“精气”）也是宇宙创化的基质，但道家“气”的理论更多是用来解释清楚精神活动的，其详请参照李存山《中国气论探源与发微》和程宜山《中国古代元气学说》两著。[20]据闻是孔家学派作品的《五行》（马王堆帛书本儿和郭店竹简本）仍保存了这种推引方法的痕迹。[21]例如，《中庸》“道不远人。……忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”（第13章）朱子注云：“尽己之心为忠，设身处地为恕。”很好地论述了《中庸》“行远必自迩，登高必自卑”（第13章）的朴素的经验理性。以此，由“一勺水”“一卷石”“一撮土”可以推及天下，包罗万有。又，朱子在《中庸》“知远之近”（第33章）句下注曰：“远之近，见于彼者由于此也。”这难不行不是“推之以至其极”呢？他在论述《大学》“先致其知，致知在格物”时说：“致，推及也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”（《四书五经章句》）[22]墨家的“推”，比较符合现在所说的思维规律推理。其“以说出故”，“说”（论证，含有辨或辩的因素）与“推”关系近有关。实际上，“推”就是“说”的一种。沈有鼎说：“《经下》所说的‘推类’是含有了一切类比推论的，到了《小取》篇才把‘推’字限制到归谬式的类比推论。”而《墨经》所说的“推类”以及“援”（引），近于“类推”。（《墨经的思维规律学》，第67、54页，北京：中国社会科学出版社1980年）墨家之“知类”（类，本质）实际上就是“明理”。[23]孔家盛言“推”。《论语·里仁》：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕罢了矣。’”朱熹《论语集注》谓：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”孟子自夸“善推”，曰：“故推恩绝对可以保各处，不推恩无以保媳妇儿女。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为罢了矣。”（《孟子·梁惠王上》）《淮南子·齐俗训》：“孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。”[24]《淮南子》之《齐俗训》《说山训》诸篇什皆称引《周易》“履霜，坚冰至”，以论“原始见终”的理性推引方法，并爱戴孔子的“以小知大，以近知远”；《说山训》所论更详，其既说“圣人见霜而知冰”，又说“事或不可以前规，事或不可以预虑（按‘预’字从王念孙据《文子·上德》补），卒然不戒而至，故圣人畜道以待时”，于儒、道两家之间选择徊徨，反思了类推的方法：“推与不推，要不是而是，假设是而非，孰能通其微！”随即又巧用道家“物之用者必待不用者”“物本来就有以不用为大用者”，论说：“尝一脔肉，知一镬之味；悬羽与炭，而知燥湿之气：以小明大。见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒：以近论远。”由于这个，“凡问事，必于近者”，归于近取诸身的孔家言。[25]带头激励大家基于新天然观基础父母的总称知识新综合的普利高津充满敬意地反反复复引述了《庄子·天运》开头的那段话，以为庄子述说了一种与西方传统天然观念不同的中国古代传统（着眼于自发自团体世界描述的中国传统思想），而这种中国古代的传统思想却意味耐人体会地凑巧相合着新的天然观——现代科学在不断背叛以近现代经典力学为实例的近现代科学及其天然哲学的同时重新勾画的新天然观。（湛垦华、沈小峰编：《普利高津与耗散结构理论》，西安：陕西科学技术出版社1982年）另外，不论是古代原子论或者现代原子论，都打算把宇宙万物的起源和物质世界的构成化约为“原物”（借用海森堡的概念urmaterie）；这种分析性的理论脉络（道家称之为智巧）却造成了很多人在探索追求基本粒子的过程中发觉基本粒子越来越多，以至于我们不能不面对“基本粒子不基本”的窘迫所处的处境。汤川秀树于《庄子》的浑沌寓言若有所悟，深刻地反思了原子论的理论脉络，难不行不是正面地解释清楚了《庄子》天然哲学的启发意义吗？（汤川秀树：《创造力和直觉》，第46～56页，上海：复旦大学出版社1987年）

据网友们改编这歌词改成无论什么一个城市都毫无违和感......

醒来后，他登上香木堆，用香水清洗了释尊的灵体，再用自己带来的棉纱织成的布和最初的棉纱织成的布将灵身体的重量新包裹，浇上芝芝麻油，盖上盖子，并用珍宝严饰一番。之后与随众绕灵体七周，双手合十地祷告道：“世尊涅槃之时没能拜会一面，就请指示顶礼之处吧！”只见释尊生有千辐轮相的双足发着光芒，从灵柩中伸了出来。迦叶尊者一行赶紧叩头顶礼，并注视着它叹道：“具有法轮严肃的佛陀以后再也见不着了！”难过的叹气震动大地，佛足为迦叶尊者伸出金棺后，又缩回去了。

念头如梦境没有着落的物质一样流转不息，“相”的生灭变化也永不停止，人的本性也变化不息。

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