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金岳霖先生的《论道》（1940年）乃是一本将中国本来就有的概念与西方形而上学传统融为一炉的出名著作。这些个本来就有的主要概念指的是无极、太极、几、数、理、势、情、性、体、用。那边边势也里边含有了“某一一段时间客观形势”、“理势”的概念。金岳霖先生专修西方传统哲学，他重新关心注视到几被忘记的“势”的概念，也许是由于他深明此概念在中国思想中的重重地位，并认识到西方学术的本土化必须借助传统的概念。正如金氏解说者陈波曾指出：“金岳霖的基本思想清楚显露是西方的，尤其是其知识论架构，但其有意思、思想感情却是中国的。”

据介绍，四川于2017年各个方面竖立河长制，2018年各个方面竖立湖长制，现已成立省、市、县、乡、村五级河长湖长7万余人。四川境内7415条河流、7817座蓄水库、2458条常年流水渠道和12个湿地已归入河长制管理，泸沽湖等29个重要天然产生的湖泊已归入湖长制管理。

通过以上的叙述分析，我们可以看到，金岳霖先生、现代的人汪晖与日本明治末期的夏目漱石之间的不同的“势”或“某一一段时间客观形势”。固然框架有异，但金汪二氏（尤其前者）皆以宋学为资源。尽管这么，金岳霖的“势”取宋学之观念论侧面，联系西方形而上学传统，而去除了宋学至少朱子学的论史经世的侧面。宋明理学的观念论本身与形而上学的关系也许是复杂的，而汪晖对此有无自觉，作者不能而知，但汪晖的“势”显然撷取了朱子学之历史学及制度论之侧面（这一些似可视为余英时、沟口雄三等历史学家的影响）。而汪著与夏目著作之间当然也很不同，比如汪著并不见语言的视物感觉，但汪著与夏目著作也有着某些大致相似性：两者都以“时”或“势”、“某一一段时间客观形势”批判黑格尔历史哲学、高级演变论的线性时间观。而夏目的语言视物感觉与其“历史”或“文学”的“定义”，是独有尤其的。彻底的语言视物感觉除掉了无论什么形而上学预设，由于语言的介质性、所为方法论视物感觉的语言往往与观念论之间有着绝然的对立关系。三者“势”的重构都不同程度地反映了中日现代（modernity）的某些面相。

也有“大将南征胆气豪，腰悬眼睛吕虔刀。雷鸣甲冑天地静，风动旌旗日子高。世界上吉祥物真有种，穴中蝼蚁竟何逃。大标铜柱回来日，庭院春深听伯劳”这样兼具意境格律和生气之美的大乘之作。

【三】上元初，隐居苕溪在这以后，对苏州、杭州、润州、明州、宣州等那边边含有他曾着手阶段的考察的茶区，作了广泛深入的实地考察，并在重要的茶区如长城县（今浙江长兴县）顾渚山、义兴县（今江苏宜兴县）、唐贡山等茶山种植茶园，对茶园管理、搜集加工上等茗茶进行科学实验活动。写进《茶经》里的顾渚紫笋、会稽仙茗（今天铸雪芽）杭州灵隐、古印度所产之茶（今西湖龙井）和宜兴阳羡茶等一批唐代茗茶。