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※这是习近平总书记2012年十一月至2021年九月时期讲话中有关坚定理想信念，补给精神之钙内里本质意义的节录。
前引《庄子·至乐》“杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生”数语中，“芒芴”即“恍惚”，道家常用它来表示或有或无、即有即无的混沌情形；这处所说的气就是经《庄子》而发展了的“一气”，它既可表示万物最初之际的混沌情形，也可以表示生化万物的始基。根据《至乐》，气介于道物或有无之间，乃“形而上下（无形之气与有形之物）互相转化的关节点：气聚则成形，形散则为气”[20]。考道家所说的气，确有某种宇宙创化论的特点标志。且不说《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（第42章）这样的典据，就以《庄子·大宗师》“方且与造物者为人，而游乎天和地之一气”来说，那边边就里边含有着宇宙创化论的理论标准形状；通过上引《至乐》和《知北游》“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也，聚则谋生，散则为死。……故曰：通天下一气耳”的发挥，道家以气的聚散诠氏缢万物生灭的现象，正是在这个意义上，气相当于古希腊的始基（arche）或原子，而“气论”也大致相似于古希腊的物理学。但是，介于有无之间的气乃是道物间的桥梁，由于从理论上说，“在无为无形的道产生具体有形的万物的过程中，需求有一个过渡情形”，这就是“气”。[21]玩味道家所说的气，非有非无，即有即无。不论怎么样，道对于气的优先性是毋庸怀疑的，李存山透彻地指出：“气远还不如道重要。道‘自本自根’‘自古以固存’，气却是‘杂乎芒芴之间，变而有气’，这解释清楚庄子还没有把气当作最根本的存在。”[22]而“通天下一气耳”只但是是一句“终不见道”的话。[23]
(4)称呼代词，活用为第1称呼，相当于“我”“我们”“自己”
要知道2000多年的年月是何其尤其长，我国很多省份的省城都发生了变化，比如河北的省城由保定变为石家庄、河南的省城由开封变成郑州……为什么广州能经久不衰，一直是岭南的中心城市？
《乐记》觉得，“乐”，是人之所以为人的先天的性格，但是“人的生存而静”的赤子之心通过与现实生存的交接，必然会唤起各种各样复杂的感情，很多物质情形下，还会前后不合适而变成“悖逆诈伪”之心。所以，乐教就成了圣人“收起念头儿情稳定”的有效路径，就是《乐记》的“礼”的约束，是礼与乐的融合。另外，《乐记》把《周易》“六爻发挥，旁通情也”“时乘六龙以御天”“云行雨施，品物流形”的思想引入了“乐”的理论之中，这正是古琴艺术的真正精华存在的地方。古琴艺术非常着重提出对“天”、对大天然的感觉，这也是《乐记》最难能可贵的思想。正如孟子的“竭心，知性”一定要“知天”一样，没有对“天”的超越，就没有可能有古琴艺术的吸引力。西方交响乐之父巴赫的音乐之所以有吸引力，就是由于它有广阔浩瀚的天的慈悲善良悲怜、沉静与理性。《乐记》与古琴真正的精神，正是在于“清明象天，广大象地，终始象四季，周还象风雨”。
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作为思想史研究对象的历史现实只能够存在于思想史资深专家的思维视界中。在这些个资深专家的推理中，很多人或准许以勾勒出这些个逝去的历史现实，没有很多人的主观构造，历史现实有可能永远是隐蔽的事。大部分数历历史学家都太认识不清信仰崇访问客人观材料了。材料也是很多人收拾后的产物，是一种主观构造。当然，我们说构造或勾勒，并不是说思想史资深专家可以任意虚拟某些历史现实。我们承认历史现实的客观存在，同时也不能不承认它的非现实性。历史现实指大事，这些个大事尽管是客观而真的的，但是，在它产生的瞬间便随着时间而流失或消失于我们的经验。它只存在于有可能界，我们可以通过反思那一些历史资料而让历史现实渐渐呈现。葛兆光先生说：“并不是说我们不准备写精英和经典的思想史了，我只是说，要注意那一些精英和经典的知识、思想与信仰环境有些什么，直言不忌讳地说就是，过去的思想史只是文学家的思想史或经典的思想史，可是我们应该注意到在很多人的生存的实际的世界中，还有一种靠近于均匀值的知识、思想和信仰，作为底色或基石而存在，这种一样的知识、思想和信仰真正地在很多人判断、解释、处置前面的世界中起着作用，由于这个，似乎好象在精英和经典的思想与平常的的社会和生存之间，还有一个‘一样知识、思想与信仰的世界’,而这个知识、思想与信仰世界的延长下去，也构成一个思想的历程，由于这个它也应该在思想史的视界中。”22这个所说的的“一样知识、思想与信仰的世界”便是所说的的“历史现实”,即的确存在着某种被当作历史进程项中的基石或主流，却经常为人所忽略、所漠视的存在。它固然客观而真的，却从未直接变成很多人关心注视的对象。历史现实从不变成现实界的存在者，它仅仅是有可能界的存在。当很多人注意到它并将其归入了自己的视界时，这个历史现实瞬间转化为现实，并从有可能存在转化为现实存在。
