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萧梁（502－557年）历3代4帝，共56年，那边边武帝萧衍个人享国时间最久，几近半个百年。
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刘宋（420－479年）是那边边疆域最大、最强、统治时代最长的一个政权，历4代8帝，共60年。南萧（479－502年）国祚短暂，只有24年，但由于争杀回数多，竟历3代7帝，均匀3年一帝，是中国历史上帝王更换极快的一旦。萧梁（502－557年）历3代4帝，共56年，那边边武帝萧衍个人享国时间最久，几近半个百年。陈（557－589年）首尾凡33年，历3代5帝。陈承衰梁之弊，是版图狭窄、人口孤弱、力量单薄的王朝，加之统治者又极度腐败，最后死亡于北方强敌之手；北朝（公元439年—公元589年）则里边含有北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。北朝是我国历史上与我国南北朝同时期共存的北方王朝的总称，那边边含有了北魏、东魏、西魏、北齐、北周等数个王朝。北魏、东魏、西魏及北周均由鲜卑族竖立，北齐则由胡化汉人所建。北朝着手的一段时间仍是官僚地主家族政治，社会阶层分为官僚地主家族、齐民编户、附着人及奴工，对外交流也很兴盛，东到日本和朝鲜半岛，西到西域、中亚、西亚（埃兰沙赫尔），南到东亚洲南部与印度。
那末逻各斯所透漏的是怎样的隐秘的消息呢？对于这个问题，我们现在已经有了充足的理由可以换一个问法，这就是，神谕向很多人说出的是什么隐秘的消息呢？由于，根据赫拉克利特的逻各斯和希腊神谕在风格和方式上的外在的绝对一样性，我们可以希望对后者的熟悉能够使我们对前者的熟悉有所启发。我们说，古希腊的神谕向很多人说出的是人间祸福的隐微变化，是一环连着一环的因果递嬗。它向很多人预言过去未来之事，并且所预言的物质祸福交织，但很多人对此却总是不可以以准确地领会。对此，我愿意举一个例子来解释清楚，这就是记载在埃斯库罗斯的悲剧《阿伽门农》中的一个神谕。神谕就是这样：阿伽门农将要率领希腊联军出去打仗特洛伊，这时有两只凶猛的鸟类飞到了王宫旁边儿，她们停留在显著的地方，啄食一只怀孕的兔子。于是，军中的先知就对这一上天降示的神谕进行了解释。他认识到在这一先兆中蕴蓄着连着串的祸福的递嬗。首先，这两只凶猛的鸟类代表着率领希腊联军攻打特洛伊的阿伽门农兄弟，而怀孕的兔子则象征着特洛伊，因此，神谕的第1层意思就是，希腊联军必会攻陷特洛伊。但是，先知立刻见到，狠毒的杀死，尤其是杀死一只怀孕的兔子，必定会引起神的怨恨，因此打猎仙女阿尔忒弥斯将给联军制造阻碍，况且以此来要求阿伽门农为他的罪孽作出偿还。这是神谕的第二层意思，它应验在联军在出去打仗途中，由于暴风的关系被长时间地困处在海湾之中，而为了禳除这一灾难，阿伽门农不能不杀死了他的女孩子作为牺牲，但由此就为进一步的灾难埋下了祸根。这样，先知就指出了神谕的第三层意思，这就是这种不合符合法的牺牲将引创立事业庭间使人害怕的争吵，使媳妇儿女不害怕丈夫。这就预言了阿伽门农的媳妇儿女克吕泰墨斯特拉将要谋杀阿伽门农。这就是埃斯库罗斯的《阿伽门农》一剧中所记载的一个神谕的三层涵养。显然，这一神谕正是关于人间的祸福的，而这些个祸福不来自于外，而就隐含在人的行为之中，人的行为中就隐藏着祸福的变化，正如阿那克西曼德所早已指出的，依照时间的秩序，万事万物为她们的不正义而你我交给偿还、接受惩罚。她们你我相连，一个接着一个，一件物质的过渡，就必然要以别的物质来作出偿还。但是很多人却沉醉在自己所做的物质中，对自己行为之中祸福转化的这一微妙的机制全不认识，即使是很多人向她们揭示了，她们也不可以以熟悉，这就是很多人对待神谕的身姿神色。而这也正合于赫拉克利特所描述的很多人对逻各斯的身姿神色。
此六句。示圣人无为之妙。以戒一样的人之义。欲者。一切功名之显达。富贵之光荣。目之视。耳之听。口之味。皆谓之欲。圣人见素抱朴。致虚守静。凡所欲者。皆是道味之欲。一切人间界上之可欲。皆不以为欲。以人间界上之不知欲。不可以以欲者而欲之。是反一样的人之不欲而欲。故曰是以圣人欲不欲。不容易得到之货。正一样的人所欲。以为价值高。而求一定要者。不知不容易得到之货。或求之遐方异域。或取之崇山溟海。为害于人。而供己之欲。圣人视之。不以为奇。故不以为贵。况且今天之贵。某日必招败失。贵亦焉得长贵。故曰不贵不容易得到之货。学者效法也。一样的人之学。但是修文习武。干禄求名。广之于耳目。施之于才能。圣人高耸在天空中的地之微机。达阴阳之造化。进退之玄机。世罕知闻。有无之秘窍。人希能悟。凡人间之中所学者。圣人皆不之学。以人间界上之不知学。不可以以学者而学之。是反一样的人之不学而学。故曰学不学。众人之所过者。皆是过用聪明。过施机智。所以性迷情执。外缘妄动。无所不至。失本离真。欲望所牵。无所不为。圣人不恃聪明。复之于淳朴。圣人全无机智。复之于本素。使天下知过之不可以。无不反而去其过。故曰复众人之所过。过即不天然。天然必但是。以万物天然之理。辅之于天下众人之心。以万物天然之德。复还于天下众人之性。使众人之心。无欲无为。过者回复到于无过。同入天然之理。使众人之性。不执不迷。失者仍还于无失。共禀天然之德。所以圣人不敢有作为。有作为则非天然。不天然。则必不可以以辅万物。反害万物之性矣。故曰是以圣人。欲不欲。不贵不容易得到之货。学不学。复众人之所过。以辅万物之天然。而不敢为义盖这么。此章经义。终以辅万物之天然。言之者。理之天然谓之性。性之天然谓之天。天之天然谓之道。道之天然谓之太极。天和地万物。没有一个不各得此理。辅之者。使但是此理。原非可以有作为。故圣以不为而为。凡学不学。欲不欲。无执无为。持其安。谋未兆。皆是不敢为。以天然辅天下也。圣人修己治人之道。于此而尽矣。
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