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好男儿何不带吴钩，交来关山五十州。——李贺《南园十三首·其五》

越南使臣由南向北行程中，途经数目多中国圣人贤人、忠臣、侠义的人等历史人逝世里或遗址，诗中表示出无限敬仰、称扬之情。经文王演《周易》处遗址，“羑里碑传不世功，通过此日仰没有尽头”（黎光定《华原诗草·过周文王羑里碑》）。经孟子庙，黎贵惇《驻邹县谒亚孔子庙恭赞并语》云：“南徼鲰生幼服邹鲁大训，高山景行，徒殷企仰，叨充奉璋介使，观光上国，道经是邑。乃得亲瞻桧栢，祇谒宫墙，实为万幸。谨赋俚言，聊抒希慕之至。”（《桂堂诗选》，A.2341）经朱熹与二程有关人的总称社会文化古迹，使臣所作诗题均加“恭题”“恭述”“敬题”字样。

在这种观念的影响下，一些西方上下团结日本人研究辩论中国近现代以前，尤其是明代的朝贡外交整体体系时，就不可以以不带有某种小看的、先入为主的思维规律深刻深思，因此嘲谑明代的朝贡外交整体体系，是一种自不量力的、自以为是“宗主国”的虚幻政策。

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明宣宗宣德三年(1428年)，朝鲜国王李祹觉得世子冠服同陪臣一等，有所不方便，请加梁数，于是宣宗特赐世子六梁冠，等朝臣二品，从这个时刻起以后变成定制。宣德五年(1430年)，又赐世子朝服一副，那边边玉带玉环更为明一品章。李裪对此感叹：“其重我世子至也”。英宗正统三年(1438年)，李祹又由于永乐时代里未赐远游冠、绛纱袍而请赐。代宗景泰元年（1450年）夏四月，李祹又奏请赐世子冕服。

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江山代有才人出，各领风骚数一百年?　　《 凤逆天下 》