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上面所说的的矛盾与金先生构造其整体体系所觉得合适而运用的方法有必然的外在的联系。他构造整体体系的基本原则有两个，一是思维规律原则，一是经验原则。稳固竖立式、能这两类本体就是离别根据这两条原则。式的根据是思维规律原则，式本身就是思维规律。而能根据于经验原则。对于式必须用抽象思维去把握，对于能我们却只能“在宽义的经验中（有推论有想象的经验）抓住它”。或者“也许是要所说的直觉才能够得到”。对于式，我们用思维规律出标题去表示。对于能，我们却只能作本然陈说。思维规律原则只承认式，而把握不住能；经验原则能把握住能，却不承认式。所以必须兼采思维规律原则、经验原则，方能使式、能得以共同而立，共同变成现实世界的本体。从思维规律原则上路，能只能是毫无性质的纯料。但站在本然陈说的立场，我们却可以脱离思维规律原则的约束限制，较“自由”地谈能，由“在经验中感觉到的云蒸雨施，桑田大海，及其他种种等嫡冶Ｈ爽就能使“我们很容易想到天下既无不变的大事，就有那老在出入的‘能’”。用感觉经验来证明能是动的，是有出入的。从思维规律原则和经验原则上路就天然引出两类不同的出标题，即先天的意志题和先验出标题。对此，金先生有清楚的叙述分析。他说：“有一小批的知识自明对于将来不论有经验与否它总是准确的，这一小批是本文所说的先天的知识。只有关于思维规律的知识是先天的。”先天知识由经验而来，却不听取赖于经验，它的准确性不听取靠经验。关于先验出标题，他说：“有一小批存在广泛知识对于已往为真，对于将来，只要有经验，总有相应于它的经验，所以不会不真；这一小批就是这处的先验的知识，即使将来的世界不是现在这样的世界，只要有经验，这一小批的知识总是准确的。”先验知识亦由经验而来，它的准确性要依赖于经验。整部《论道》主要就是由先天的意志题和先验出标题这两类出标题构成的。“式不可以以没有有经验，能不可以以无式”，“不可以以不现实的有可能”等都是以先天的意志题为根据的。而能有出入、现实同时实行等则是先验出标题。可见，先验出标题就是能、能有出入、现实原则的根据和理由。现在的问题是，先天的意志题和先验出标题的关系怎么样处置。如处置非常不好，那末以此构成整体体系必然互相矛盾。而《论道》一书中的矛盾正是由于未处置好这两类出标题的互相关系而引起的。

由乔雨发起成立的“妫川文学发展基金”2018年七月正式着手工作，资助延庆籍作者出版文学作品。乔雨先生的“妫川文学”情结,好象陈超先生加入2021年迎中秋《妫川文集》座谈会上所语：“催种杜鹃情切切，报捷乌鹊语咻咻。妫川幸有率军者，引领鸿群向斗牛。”

旺盛一段时间的碛口码头每天过往的船只就有150多艘，旅店酒肆300多家，“水旱码头小都会”里，从货栈、票号、当铺，到庙宇、民居、码头，几乎整个含有了中国古代非官方的漕运商贸集镇的整个类型。千年碛口，记载着悠悠古韵，也承继着古镇之灵。

②龙门：即禹门跟前，在今山西省河津市和陕西省韩城市之间，黄河到此，两岸悬崖对峙，形如阙门，故名。相传为禹所凿。

值得注意的是，《淮南子》在论述了“外化而内不化”的观点在这以后，特不要提到了“藏精于内，栖神于心”（例如《泰族训》），显露出了明确的性情论的开展向度，这一些尤其重要。马王堆发掘出来的黄老帛书《名理》曰：

02. 不少君主胡涂而愚笨淫乱、狠毒凶恶粗暴，军队事务松弛，贪官暴吏期辱压迫老群众；

这样，我们就通来往物理学到形而上学的分析脉络，展现了道家哲学“课虚无以责有”（陆机《文赋》）的理论独有尤其的地方及其形而上学的特点标志，远眺了深远若有若无的道家形而上学。接下来，我们将跨过物理学的“门槛”而升堂入室，领略道家形而上学的“堂坳”。

下一篇文章，我们将接着北朝在这以后的朝代接着~PS：多多关心注视?　　中国（夏、商、周、秦、汉、魏、晋、北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清）各朝代毁灭的原因简单总结赅括。

03. 财政赤字高居不下于，赋税过重，外加天然灾害严重；