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西汉一段时间经济空前繁荣，为汉赋的发展准备了物质基础。汉帝国的强大兴盛，使统治者享乐淫侈的风气渐渐生长，好大喜功的心理急速膨胀，而以铺张夸张的绘画为独有尤其的地方的赋，最能符合统治者歌功颂德的需求，表示出来汉帝国上升一段时间的气象。

但是王儇却由于子澹的首次恋爱之情，谎称皇帝已经被乱军杀死，擅自放走了他。

官僚们的消耗任意花钱也很令人震惊。嘉庆时代里湖南布政司郑源瑧，跟随在衙门里的家属有“四百余人，外养戏班子两班，争奇斗巧，昼夜不息”。嘉庆三年（1798年）九月，“因婚嫁将家眷一分送回，用大船十二尺，旌旗耀彩，照耀河干”。

作为由边疆族群竖立的、在后来的两个多百年里横跨内亚和东亚的政权，清在成立之初，便着手了目的示确的观念形态建设，以构建其在东亚和内亚宇宙观下的两重合法性。为了巩固其在内亚边疆的统治，清政权羁縻蒙古，并通过蒙古进一步笼络西藏。其最典型的观念形态建设，是接受蒙藏地区最为流行的宗教：格鲁派藏传佛教，与宗教领袖们竖立个人色彩浓厚的施供关系，因此得到内亚草原区域的政治认同。但是，要在孔家理学传统根深蒂固的东亚地区，竖立一套能够克服“华夷之辨”的合法性叙述分析，显然要不容易得到多。《重塑》一书正是聚焦于这个过程。作者的论据是：清政权在东亚社会构建合法性的重要策略，是通过与自命为“小中华”的朝鲜竖立（甚至于是逼迫）既特殊、感情好而靠近，又等级分明的制度性关系，来挑战“华夷”观念形态。通过这种方式，过去被东亚孔家读书人视为夷狄的满洲精英，把自己制造成文明世界的新领袖。而到了19百年，当清朝政权以及整个儿中华世界秩序，都受来临自欧罗巴洲和日本的殖民威胁时，清朝和朝鲜又通过调整双方关系，尽量尽量使自己符合这个以欧罗巴洲国际法为根据的新世界秩序。当然，她们的尽量尽量最后失败了，清韩双方关系从君臣等级关系，转化为平等主权国度关系，这也进一步加速了中华帝国的被毁灭。从这个意义上，我们大致可以说，17到20百年的中国被“重塑”了两次：首次是满洲入主中原，第二次是全世界殖群众有加入国度大事的权益义的闯入。而在这两次重塑中，中国域外之朝鲜，其角色都显得既举足轻重，又非常微妙。

相比之下，我更欣赏齐白石的玉兰画。流传到后世作品既有折枝的，也有全株的、繁枝的。虽皆逸笔草率、超以象外，而玉润雪暖、单纯烂漫，流露出淳朴的热情。假设说，于非闇笔下的玉兰花是长在禁苑深囿中的，那末齐白滑石制成的笔下的玉兰花便是长在公路行道边、居民小区里的——借苏轼《和王胜》诗中的“舍得阳春和俚歌”，在白石老人的笔下和纸上，高贵与通俗共沐春天的风万里馨！（徐建融）

世称花卉乃天和地之至美，诗词属文艺之至善。“花”是文学中至为重要的意境，在诗词中更是历代文人笔下之老顾客。春天的风温暖，太阳光正好，就请您与文艺星青年一道儿，领略诗词中的花开妙美的风景。